在中华民族的文明传统中，诗歌无疑是其中最闪亮的那颗钻石，其中与诗和诗人有关的传统节日就有中秋和端午，这在整个世界的节日之定义选择中也是绝无仅有的。而中秋节的内涵，更具有冥冥之中的现代性，因为它是人类最早与地球之外的星球挂靠在一起的节日，当航天器撞击月球或在月球上登录时，当我们使用手机联络地球各处时，我们的祖先早在唐朝就使用着月亮的光束来互相呼唤。
诗歌传统展示了一个热爱文字热爱文明的民族摆脱原始荒蛮的历史，也证明了这个民族用诗歌拯救和反省自己灵魂的能力，无论是在黑暗还是光明的年代，诗歌中的正义感形成了一盏人类内心的明灯，这种永恒的审美方向保证了人类存在的价值。

　　这个诗歌节还有一个名字”菊花诗歌节”,以菊花命名这个每年一度的诗会，除了诗会每次都安排在金秋菊开之际，也正说出这个诗会的大意。苏东坡所谓“百草摧时始起花”的菊之物性，恰像是中国当代诗歌的一种写照，而“花开不并百花丛，独立疏篱趣未穷”（[宋]郑思肖）之句，咏言菊花之外，不是也让人联想到诗歌和诗人在这个时代、这个国度的处境和风度么？更多对菊花的吟唱，从屈原以“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”塑造遗世独立的形象；到曹植借“荣曜秋菊”比拟理想之美的神韵，再到陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的隐逸和超脱；或如“菊花如志士，过时有余香”（[宋]陆游）；乃至“不是花中偏爱菊，此花开尽更无花”（[唐] 元稹）……种种诗意诗境，也都指向诗歌本身和诗人自我。而在约翰·斯坦贝克的小说《菊花》里，这诗性之花更成为纯洁生命、体现生命意义和价值的梦想和渴望的象征。那么，不妨把菊花当成召唤，去聚拢诗人——赏菊赋诗，适时雅集，一向便是诗人传统和民间风俗——为了致敬、恢复、实践、体验、阐发和演绎“诗可以群”、“和而不流”的传统诗观，也为了翻新这一诗观，重新审视、重新发明抒写个人胸臆的诗歌活动于全球化共同体世界的意义、位置，及其跟公共社会生活的关系。

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